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CINQ CONCERTS DU 23 AU 28 AOÛT 2011

et une journée pro bono le 25 août

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6^ème FESTIVAL DE PORDIC

CINQ CONCERTS DU 23 AU 28 AOÛT 2011

et une journée pro bono le 25 août

Mardi 23 août 2011, à 20h30, à la Chapelle du Vaudic

LES VOIX DU SACRÉ (III) :

DE BINGEN À BARTÓK, VOX DEI, VOX POPULI

par l'Ensemble Lunaris (Anaïs Bertrand, mezzo, Mélusine de Pas, voix et vièle à archet, Eva Zaïcik, soprano)

Hildegard von Bingen (1098-1179)

Quatre cantiques

Alfonso X. El Sabio (1223-1284)

Trois Cantigas de Santa Maria

Béla Bartók (1881-1945)

Cinq chansons populaires

Zoltán Kodály (1882-1967)

Quatre mélodies populaires

Filip Kutev (1903-1982)

Mélodies populaires bulgares

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Mercredi 24 août 2011, à 20h30, à la Chapelle du Vaudic

LE VIOLON EN MAJESTÉ

par Marc Bouchkov, violon

Johann Sebastian Bach (1685-1750)

Sonate N°1 en Sol mineur BWV 1001

Johann Sebastian Bach (1685-1750)

Chaconne de la Deuxième Partita (BWV 1004)

Niccolò Paganini (1782-1840)

Caprices

Eugène Auguste Ysaye (1858-1931)

Sonate N°3 dite "La Ballade"

Heinrich Wilhelm Ernst (1814-1865)

Deux Etudes

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Jeudi 25 août 2011, la musique sera en "ballade" dans Pordic.

Brittany Mélodies se met en vacances et offre JOURNÉE PRO BONO à ses amis.

A 20h30, l’association "3 P’tites Notes" offrira un concert au Centre Culturel de la Ville Robert.  

                                                                      Détails et notes de programme ->

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Vendredi 26 août 2011, à 20h30, au Centre Culturel de la Ville Robert

LES CHEMINS DU PIANO EN EUROPE

par Zsuzsanna Bódás, piano

Johann Sebastian Bach (1685-1750)

Partita pour clavier BWV 828 en Ré Majeur :

Allemande Courante, Aria, Sarabande, Menuet, Gigue 

Ludwig van Beethoven (1770-1827)

32 variations en Do mineur

Frédéric Chopin (1810-1849)

Ballade N°4 en Fa mineur Op.52

Franz Liszt (1811-1886)

Jeux d'eaux à la Villa d'Este

Béla Bartók (1881-1945)

Etudes

Maurice Ravel (1875-1937)

Sonatine

Zsuzsanna Bódás

Variations baroques

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Samedi 27 août 2011, à 20h30, au Centre Culturel de la Ville Robert

L’AMOUR DU PIANO, UN RÉCITAL ROMANTIQUE

par Yedam Kim, piano

Johann Sebastian Bach (1685-1750)

Fantaisie chromatique et fugue en ré mineur

Franz  Schubert (1797-1828)

Auf dem Wasser zu singen (transcription Franz Liszt)

Alexandre Scriabine (1872-1915)

Sonate Op.68 N°9 "Messe noire"

Franz Liszt (1811-1886)

Etudes d'après Paganini N°6 et N°3

Robert Schumann (1810-1856)

Carnaval Op.9 

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Dimanche 28 août 2011, à 20h30, au Centre Culturel de la Ville Robert

SOUS LE  SIGNE DU TRIO

par Adrien Boisseau, alto, Pierre Génisson, clarinette, Yedam Kim, piano

Wolfgang Amadeus Mozart (1756-1791)

Trio “des Quilles” Kegelstatt KV.498 pour clarinette, alto et piano

Robert Schumann (1810-1856)

Märchenerzählungen Op.132, pour clarinette, alto et piano

Max Bruch (1838-1920)

Quelques-unes des 8 Pièces opus 83, pour clarinette, alto et piano

György Kurtág (1926)

Hommage à Robert Schumann, pour clarinette, alto, et piano Op.15d

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"pro bono", c'est-à-dire gratuit, est l'abréviation de "pro bono publico", un mot latin qui vient du monde juridique. Il s'applique, notamment, aux avocats qui défendent une cause pour des honoraires nuls ou modiques.

Hildegard von Bingen, par © Ralph Stehly, Professeur d’Histoire des Religions, Université Marc Bloch, Strasbourg

Hildegard von Bingen (Hildegarde de Bingen) fut une grande visionnaire, une musicienne qui composa de nombreux cantiques, un grand médecin et une grande naturaliste, dont l'oeuvre rencontre aujourd'hui beaucoup d'échos, surtout pour ses deux derniers aspects. Lire la suite...  

Une autre vision, plus féministe, de  Hildegard von Bingen, la « Conscience inspirée du XIIème siècle », par Élaine Audet

On commence à peine, ces dernières années, à reconnaître l’immense talent d’Hildegarde Von Bingen (1098-1179) et à la compter parmi les penseurs les plus célèbres et les plus originaux de l’Europe médiévale. Née dans une famille aristocrate rhénane, elle entre au couvent à l’âge de huit ans, parce que son père a promis de donner son dixième enfant à l’Église, et elle y reste pendant les quatre-vingts autres années de sa vie. Lire la suite...    

Alfonso X. El Sabio (Alphonse X. le Sage) (1223-1284)

Cinq Cantigas de Santa Maria

    Cunctisimus concanentes + percussion

    A madre

    Des oge mais

    O virgo splendes

    Imperayts

Les Cantigas de Santa Maria sont le plus important recueil de la monodie courtoise de l’Europe médiévale. C’est Alphonse le Sage (Alfonso el Sabio 1223-1284), roi de Castille qui fit recueillir ces chansons mariales (plus de 400). Lire la suite... 

Voir un exemple parmi les 429 Cantigas ->

Béla Bartók (1881-1945)

Huit chansons populaires

    Jàtèk

    Kanon

    Banat

    Bolyongas

    Héjà, Héjà, Karahéjà

    Né Hagyi Itt !

    Keserves

    Parnas tancdal

Quelques extraits de l’article de Béla Bartók : Pourquoi et comment recueille-t-on la musique populaire ?

"En 1912, j'ai découvert chez les Roumains de Maramures un certain type mélodique de coloris oriental, abondamment orné et en quelque sorte improvisé. En 1913, dans un village saharien de l'Algérie centrale, j'ai rencontré un style analogue, et bien que la ressemblance m'eût frappé dès l'abord, je n'osai voir là qu'une coïncidence fortuite. Comment supposer qu'entre deux phénomènes constatés à plus de deux mille kilomètres de distance, une relation de cause à effet fût possible ?"  Lire la suite...   

Béla Bartók vu par Zoltán Kodály (1921)

La musique populaire, propagée et déformée par les Tziganes, commençait à acquérir une certaine réputation, toujours grandissante, et à fournir à l'Europe une « matière première ». C'est là l'origine de cette musique « à la hongroise », qui forme une petite bibliothèque, composée par des musiciens de toutes les nations, allant de Haydn à Glazounov. Lire la suite...   

Zoltán Kodály (1882-1967)

Quatre mélodies populaires

Zoltán Kodály vu par Béla Bartók (1921)

Depuis quelques temps, certains cercles musicaux n'ont de but que de me monter contre Zoltán Kodály. Ils voudraient faire croire que l'amitié qui nous unit est utilisée par Kodály pour son propre compte. C'est un mensonge des plus stupides. Kodály est un des compositeurs majeurs de notre temps. Son art, comme le mien, possède des racines doubles : il a jailli du sol paysan hongrois et de la musique française moderne [Debussy]. Mais quoique notre art ait puisé sa source dans ce sol commun, nos œuvres ont été entièrement différentes dès le premier jour... Lire la suite...  

Filip Kutev (1903–1982)                                        biographie ->          

Mélodies populaires bulgares

Zoltán Kodály vu par Béla Bartók (1921)

Depuis quelques temps, certains cercles musicaux n'ont de but que de me monter contre Zoltán Kodály. Ils voudraient faire croire que l'amitié qui nous unit est utilisée par Kodály pour son propre compte. C'est un mensonge des plus stupides. Kodály est un des compositeurs majeurs de notre temps. Son art, comme le mien, possède des racines doubles : il a jailli du sol paysan hongrois et de la musique française moderne [Debussy]. Mais quoique notre art ait puisé sa source dans ce sol commun, nos œuvres ont été entièrement différentes dès le premier jour... Lire la suite...  

Filip Kutev (1903–1982)                                        biographie ->          

Mélodies populaires bulgares

L'estampie et le bendir ->          

On commence à peine, ces dernières années, à reconnaître l’immense talent d’Hildegarde Von Bingen (1098-1179) et à la compter parmi les penseurs les plus célèbres et les plus originaux de l’Europe médiévale. Née dans une famille aristocrate rhénane, elle entre au couvent à l’âge de huit ans, parce que son père a promis de donner son dixième enfant à l’Église, et elle y reste pendant les quatre-vingts autres années de sa vie. Abbesse, femme de science, femme médecin, célèbre, érudite, elle est également musicienne et compositrice prolifique, personnalité politique, religieuse et visionnaire. Ses écrits figurent parmi les premiers ouvrages mystiques du Moyen Âge.

Hildegarde, la médecin

En tant que médecin la plus importante de son époque, Hildegarde Von Bingen écrit des livres qui préfigurent les idées à venir sur la circulation du sang et les caractéristiques du système nerveux. Les médicaments qu’elle utilise pour les diverses maladies révèlent chez elle une vaste connaissance de la pharmacologie et des herbes. Elle entretient une correspondance volumineuse avec les plus grands penseurs et participe à tous les débats politiques et religieux de son époque. Elle inspire Dante par sa conception holistique de l’univers, basée sur l’unité du corps et de l’esprit.

Hildegarde avec son confesseur et, derrière elle, Richardis

Régine Pernoud, dans sa biographie d’Hildegarde, qu’elle appelle la « conscience inspirée du XIIe siècle » ⁽¹⁾, constate que plus de trois siècles avant la naissance de Léonard de Vinci « cette vision de l’homme, bras étendus sur le globe de la terre, était présente dans l’œuvre de la petite religieuse des bords du Rhin. [...] Reste que cette image qui met l’homme au centre de l’univers était familière dès le XIIe siècle, et résume ce qu’Hildegarde nous révèle touchant le cosmos» ⁽²⁾.

Mais autant on a glorifié et encensé Vinci jusqu’à nos jours, autant on a oublié et enterré l’œuvre d’Hildegarde, en dépit de sa grande valeur. Une œuvre immense, consignant dans des livres denses ses visions, l’expression musicale et poétique de ses soixante-dix chants et hymnes, la richesse de sa correspondance, l’élaboration d’une langue et d’un alphabet nouveaux, deux ouvrages médicaux, les seuls au XIIe siècle, tout cela constituant une véritable encyclopédie des connaissances du temps en matière de sciences naturelles et de médecine.

Hildegarde, la musicienne

Régine Pernoud revient à plusieurs reprises sur le sens musical étonnant d’Hildegarde : « Dans la ligne du plain-chant ; musique méditative qui garde un tranquille contrôle au sein même de l’extase et amène celui qui la chante à un développement de vie intérieure beaucoup plus qu’à des effets musicaux nouveaux, surprenants ou occasionnels » ⁽³⁾. Esprit universel, cette incommensurable précurseure n’a pourtant pas été jugée digne d’être retenue par l’histoire. Il est à peu près certain que sans les études et recherches féministes récentes, les historiens l’auraient vouée à l’oubli à l’instar de tant d’autres femmes extraordinaires de toutes les époques.

Dans sa recherche sur Von Bingen, Judy Chicago rappelle qu’au XIIe siècle la visibilité des femmes n’est pas seulement à son apogée à la cour, mais également dans les cloîtres dont les abbesses pouvaient posséder et administrer de vastes domaines terriens, avoir leurs propres soldats, frapper de la monnaie et exercer un grand pouvoir politique ⁽⁴⁾.

À l’abbaye de Fontevraud, les hommes sont soumis à une autorité féminine, fait unique dans toute l’histoire du monachisme. Mais, petit à petit, le pouvoir des abbesses passe sous l’autorité du père supérieur et les religieuses se réfugient dans la voie plus individuelle du mysticisme ou se tournent vers des mouvements considérés hérétiques, tels les Cathares ou les Béguines, qui veulent réformer l’Église. Elles se battent aussi aux côtés des paysans contre l’oppression féodale, montrant qu’elles n’ont jamais accepté passivement la perte de statut de leur communauté.

Hildegarde, l’éducatrice et l’amie

Hildegarde Von Bingen a consacré sa vie à l’éducation et au développement intellectuel des religieuses, partageant avec elles sa soif de connaissances et d’harmonie. Il existe de nombreux témoignages de l’amitié se développant entre les femmes qui, de gré ou de force, se retrouvent au cloître. Dans les miniatures représentant Hildegarde, on peut voir derrière elle une jeune religieuse, Richardis, dont le rôle est d’assister l’abbesse dans les divers travaux du couvent et la rédaction de ses livres. Au fil des années, elles deviennent inséparables.

En 1151, l’archevêque de Brême, frère de Richardis, semble prendre ombrage de cette amitié, car il décide de confier à sa sœur le monastère de Saxe afin de l’éloigner d’Hildegarde. Celle-ci cherche par tous les moyens à empêcher Richardis et Adélaïde, la sœur de cette dernière, de quitter son monastère : « N’allez pas distraire mon âme et faire couler de mes yeux des larmes amères et remplir mon cœur de blessures cruelles, à propos de mes très chères filles, Richardis et Adélaïde » ⁽⁵⁾. Mais l’archevêque de Brême reste inflexible. Hildegarde va même jusqu’à écrire au pape, qui refuse de contrecarrer la décision de l’archevêché local.

Elle écrit une lettre déchirante à Richardis, lui déclarant qu’elle aime sa noblesse de comportement, sa sagesse et la pureté de son âme et de tout son être, montrant l’étendue de la douleur qu’elle éprouve après la séparation. Mais la tragédie n’est pas terminée. Richardis meurt l’année suivante. L’archevêque, responsable d’avoir séparé les deux amies, écrit à Hildegarde :

« Je t’informe que notre sœur, la mienne mais plus encore la tienne, mienne par la chair ; tienne par l’âme, est entrée dans la voie de toute chair [...] que tu lui gardes ton amour autant qu’elle t’a aimée, et s’il te semble qu’elle ait commis faute en quelque chose, de ne pas la lui imputer, mais à moi, tenant compte de ses larmes qu’elle a versées après avoir quitté ton cloître, comme beaucoup de témoins peuvent l’attester. Et si la mort ne l’en avait empêchée, dès qu’elle en aurait obtenu la permission, elle serait venue à toi » ⁽⁶⁾.

Cet aveu de culpabilité à peine voilé ne peut ramener Richardis à la vie et à son inconsolable amie qui, dès lors, n’a plus d’existence personnelle, ses visions l’absorbant tout entière.

Dans sa réponse à l’archevêque, Hildegarde écrit à propos de son amie disparue : « ...la Lumière vivante, en une très forte vision, m’a appris à l’aimer comme moi-même. Écoute : Dieu la tint dans un zèle tel que l’attrait du siècle n’a pu la retenir, mais il l’a assaillie bien qu’elle-même apparût dans la symphonie de ce siècle comme une fleur en sa beauté et sa splendeur »(7). Sa douleur est si forte qu’elle est incapable de cacher sa rancœur envers Dieu et son représentant, allant même jusqu’à utiliser le mot "assaut" pour qualifier la séparation injuste d’avec son amie. Heureusement, la mort a emporté Hildegarde avant que l’Église, institution qu’elle avait grandie de tout son génie, ne commence sa chasse aux sorcières et le massacre des femmes.

Notes

1. Régine Pernoud, Hildegarde de Bingen, Paris, Éditions du Rocher, 1995.

2. Ibid., p. 87.

3. Ibid., p. l21.

4. Chicago, Catalogue du Dinner Party, p. 144.

5. Hildegarde Von Bingen, citée par Pernoud, op. cit., p. 55 et 56.

6. Archevêque de Brême, cité par Pernoud, op. cit., p. 56 et 57.

7. Hildegarde Von Bingen, citée par Pernoud, op. cit., p. 57.



De ces 429 chansons de troubadours composées vers 1250-80 sous le règne d’Alfonso X “El Sabio” (le sage), Roi de Castille, en l’honneur de la Vierge, la plupart écrites par le roi Alfonso lui-même, il existe quatre manuscrits datant de la fin du XII au XV siècle : un à Tolède, deux à l’Escurial et un à Florence. L’image ci-dessous provient du codex E (Escorial B.I.2). Pour plus d’informations voir le site d’Oxford CSM Database  : http://csm.mml.ox.ac.uk/index.php?p=intro

                                                                          Cantiga CCIX (209)

Muito faz grand’ erro, e en torto jaz

a Deus quen lle nega o ben que lle faz

Mas en este torto per ren non jarei

que non cont’ o ben que del recebud’ ei

per ssa Madre Virgen, a que sempr’ amei,

e de a loar mais d’outra ren me praz.

E, como non devo aver gran sabor

en loar os feitos daquesta Sennor

que me val nas coitas e tolle door

e faz-m’ outras mercees multas assaz?

Poren vos direi o que passou per mi,

jazend en Bitoria enfermo assi

que todos ciudaven que morress’ ali

e no atendian de mi bon solaz.

Ca hua door me fillou y atal

que eu ben ciudava que era mortal,

e braadava: “Santa Maria, val,

e por ta vertud’ aqueste mal desfaz.”

E os fisicos mandavan-me põer

panos caentes, mas nono quix fazer,

mas mandei o Livro dela aduzer;

e poseron-mio, e logo jouv’ en paz,

Que non braadei nen senti nulla ren

da door, mas senti-me logo mui ben;

e dei ende graças a ela poren,

ca tenno ben que de meu mal lle despraz.

Quand’ esto foi, muitos eran no logar

que mostravan que avian gran pesar

de mia door e fillavan-s’a chorar,

estand’ ante mi todos come en az.

E pois viron a mercee que me fez

esta Virgen santa, Sennor de gran prez,

loárana muito todos dessa vez,

cada uu põendo en terra sa faz.

Pour d’autres images des Cantigas, voir :

http://www.pbm.com/~lindahl/cantigas/facsimiles/To/bob002.pdf

http://marcel.arnoux.free.fr/CANTIGA%2058.html

http://marcel.arnoux.free.fr/CANTIGA%20166.html

http://marcel.arnoux.free.fr/CANTIGA%20103.html

http://faculty.ncf.edu/benes/mss/cantigas.pdf